喜怒哀乐之未发，谓之中
喜怒哀乐之未发，谓之中
喜怒哀乐之未发，谓之中，好恶的心一起，就不在这个“中”当中，也就是不在真心当中。“发而皆中节，谓之和”，我们情绪一起来，马上可以看到自己有情绪，马上调整，就可以跟人和睦相处，不会冲突，因为有节度，不会恶化。“中也者，天下之大本也”，这是我们的本性，找到这个大根大本，恢复本性。“和也者，天下之达道也”。
以和为贵，时时调整自己的情绪跟习气，慢慢调，能够对治习气，最后就恢复你的本善明德了。说到这里，所有的人是来帮助我们、成就我们、提醒我们还有哪些情绪跟习气，这一念你转过来了，你的太平日子从现在开始。每一个人都是来帮助你的，你到太平的世界去了。人家对立冲突，你过的是太平日子。
这个世界是自己的心变现出来的，每一个人现在过的日子都不一样，纯是一颗真诚慈悲的心，跟一切人都结善缘；都是对立指责的心，那可能处处都是冲突，喜怒哀乐没有表现出来时，叫做“中”；表现出来如果符合规矩，恰到好处，就叫做“和”。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。
中的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。
对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。
人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了，喜怒哀乐皆情绪，未发（无情绪）之前提在于心念无分别执着，无善无恶，平等，无我，守一，处于道的状态，也即圣贤境界，明明德，亲民，至善。
喜怒哀乐这些情绪一般都由相关的生理状况引起，比如肝不好的人易怒；脾不好的人思虑重等等。——如何通过后天的修学，历事炼心，培养定力，从而转化气质呢？ 生活中我们难免会遇到一些困境，面对这些紧急情况或困境，需要的是冷静，或曰定力。如何训练定力呢?
古人有一整套训练方法，比如下棋、打太极、品茶等等。人在冷静的时候，办法自然而然就来了。如何做到“发而皆中节”呢？首先要能体察到别人的感受和需要，要知人，“知人”即智慧。这样的智慧只有通过不断的学习和践行才能逐渐获得。
父母需要了解孩子的需要，老板需要了解员工的需要，老师需要了解学生的需要，怎样才能了解别人的需要呢？——首先要了解自己，每个人对别人的了解不会超出对自己的了解；而理解别人的多少，跟自己的胸怀有关，所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，归根结底，还是修身的问题。修身的过程就是放下自己的过程，放下自己的知见，放下自己的偏狭，放下自己的私心。
中国传统文化，千头万绪，归根结蒂，不出“中和”二字。中者中庸、中道、中观、中正。表不偏不倚，远离二边，不走极端，恰到好处。和者和气、和睦、和顺、和合、和平，以和为贵，以和为尚，和而不同。
“中”字有内里、本源、核心的意思，同时还有正大、端严的意味，最能体现中华民族的内敛性格，国人喜欢这个“中”字，故而才有中土、中国、中华之称。古人强调抱元守一，这个“元”和这个“一”，也就是中，因此也叫守中。儒释道三教的根本功夫，就是守中。
“和”字乃道的根本属性，有包容、化育、共生的意思，同时还有宽厚、仁爱、慈悲的意味，最能体现中华儿女海纳百川的广博胸怀，《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又说“知和曰常，知常曰明。”国人喜欢这个“和”字，故而有和气生财、一团和气之说。
守中则致和，守中是因，致和是果。中国圣贤重内省，每日三省吾身，没有攻击性，沒有排他性，也没有扩张性，心平气和，自然一派和平气象，从而产生强大的感召力和摄受力。
中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”，“和文化”的概念横空出世。
本朝国号为“中华人民共和国”，“中和”二字尽收其中；故宫中轴三大殿分别为“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，而且居中一殿恰巧叫“中和”，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。。，
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